Boletín EIBSUR.ORG

No es posible implementar la EIB si primero no se reafirma la identidad como indígena para abrirse a la posibilidad de diálogo.

Hay un creciente reconocimiento de que la educación bilingüe/plurilingüe -e intra/intercultural- ofrece las mejores posibilidades para preparar niños, jóvenes y adultos a ser capaces y dispuestos a construir sociedades más democráticas, sin exclusión y sin racismo, en un proceso acertado para la construcción de una sociedad intercultural.
Esta fue la principal afirmación de Nancy H. Hornberger, de la Universidad de Pennsylvania (EE.UU), en la primera conferencia magistral en el VII Congreso Latinoamericano de Educación Intercultural Bilingüe.
Afirmó que la educación bilingüe/plurilingüe existe desde hace siglos y siglos en el mundo (Lewis 1976), pues la entrada al nuevo milenio ha traído una reemergencia y ampliación de esta alternativa educativa a nivel global, con la pretensión de responder a la complejidad y a la desigualdad etnolingüística con la interculturalización de las sociedades y con la interdependencia económica y política entre estados y pueblos.
Hornberger preguntó, ¿qué exactamente es la educación intercultural bilingüe? Y respondió que no existe una sola forma ni un sólo modelo de la EIB, pero lo que sí la caracteriza en todas sus formas son los siguientes rasgos: es bilingüe -o plurilingüe- en el sentido de que utiliza y valoriza más que una lengua en los procesos de enseñanza y aprendizaje; es intercultural -e intracultural- por tanto reconoce y valoriza el conocimiento y diálogo profundo entre diferentes vivencias y perspectivas culturales; y, es educación que educa en el sentido de conducir y preparar a todos y cada uno de los alumnos, a base de los conocimientos que trae (n) al aula y hacia su participación como miembro íntegro e indispensable en la construcción de una sociedad justa y democrática, a niveles local, nacional y global.
La estadounidense aseguró que la interculturalidad, tal y cual la planteamos desde un punto de vista más teórico inicialmente, a mediados de los 70, no es posible implementarla si primero no hay una fase previa de reafirmación de la identidad.
En la dimensión de la identidad y de la cultural, antes de abrirse a la discusión, respeto de la relación entre pueblos diversos, culturas diversas, identidades diversas, por la opresión colonial, hay una necesidad primero de reafirmarse como indígena antes de abrirse a la posibilidad de diálogo.
Para Hornberger, más allá de esos rasgos principales del plurilingüismo, intra/interculturalidad y una educación que se fundamenta en lo que sabe y conoce el alumno, hay una variedad de contextos, modelos, contenidos y trayectorias personales de desarrollo en la EIB.
“Lo que quiero comunicar es mi profunda convicción de que la EIB constituye una puerta amplia y dichosa, quizá en realidad la única puerta educativa y no violenta, hacia la recuperación de los pueblos oprimidos y la superación de las condiciones coloniales que tanto nos siguen y persiguen en nuestra época”, dijo.
Sin embargo advierte que hay muchos desafíos en la política lingüística plurilingüe y de la EIB, muchas interrogantes en su ejecución vía la formación docente, el diseño y desarrollo curriculares y la pedagogía en el aula.(PROEIB Andes/Suplemento 13)